Смотреть больше слов в «Толково-фразеологическом словаре Михельсона (ориг. орф.)»
(от греч. u – нет и topos – место, т. е. место, которого нет; по другой версии, от ей – благо и topos – место, т. е. благословенная страна) изоб... смотреть
УТОПИЯ, -и, ас. Нечто фантастическое, несбыточная, неосуществимая мечта[по названию сочинения английского писателя 16 в. Т. Мора, описавшеговоображаемый идеальный общественный строи будущего]. И прил. утопический,-ая, oое. У. социализм (восходящее к "УТОПИИ" Т. Мора учение об идеальномпереустройстве общества на основе общности имущества, равенства всех людей,обязательности труда, стирания различий между городом и деревней, умственными физическим трудом).... смотреть
утопия 1. ж. 1) Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования. 2) Литературное произведение, рисующее такой идеальный общественный строй. 2. ж. Неосуществимая мечта; фантазия.<br><br><br>... смотреть
утопия См. мечта... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. утопия мечта, фантазия Словарь русских синонимов. утопия см. фантазия Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. утопия сущ., кол-во синонимов: 3 • мечта (27) • несбыточная мечта (3) • фантазия (33) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: мечта, фантазия... смотреть
УТОПИЯ (от греч. u - нет и topos - место, т. е. место, к-рого нет; по другой версии, от еu - благо и topos - место, т. е. благословенная страна), изо... смотреть
УТОПИЯ (от греч. ?? — нет и — место, т. е. место, которого нет; по другой версии, от ?? — благо и - место, т. е. благословенная страна), изо... смотреть
УТО́ПИЯ литературная (от греч. u - нет и tópos - место, т. е. место, которого нет, - «Нигдения», или от греч. eu - благо и topos - место - «Блаженная страна»), развернутое описание общественной, прежде всего государственно-политической, и частной жизни воображаемой страны, отвечающей тому или иному идеалу социальной гармонии, обычно - в форме более или менее беллетризованного трактата; в современной литературе У. относится к жанрам научной фантастики.<p class="tab">Задача всякой У., этого по природе своей дидактического жанра, - выработка наиболее оптимального варианта людского общежития, социального и духовного совершенствования человечества; для У. характерна вера в возможность такого совершенствования, как и вообще вера в исторический прогресс; в отличие от антиутопии У. называют поэтому «позитивной». Позитивность У. не только не исключает, а предполагает отрицание наличного бытия едва ли не во всех его сферах, в первую очередь социально-экономического устройства общества; но пафос критицизма в литературной У. часто носит подспудный (т. е. не выявленный сюжетно) характер, а на первое место выдвигается способность того или иного автора У. к общечеловеческим предвидениям, созданию целостной новой картины мира. Однако такие, требуемые от автора черты У., как универсальность, «модельность» в ви́дении мира, чреваты одномерностью мышления и антиисторизмом. Научно-художественные прозрения в описании будущего общества нередко подменяются монотонной дидактикой, простым статичным умножением черт, свойственных современности. Стремление создать образ идеального и «безгрешного» будущего, неспособность автора У. преодолеть перечисленные выше тупики утопического сознания могут оборачиваться безответственной мечтательностью, вредным иллюзионизмом, идеологическим прожектерством - и в этом особая сложность (и опасность) утопического мышления вообще и литературного жанра У.</p><p class="tab">Первое подлинно утопическое описание идеальной страны, по своему назначению в принципе отличное от мифических картин земного рая (или сказочного царства довольства и изобилия), дает Платон: намеченное в диалоге «Тимей», оно развернуто в «Республике», где Сократ наставительно излагает оптимальные, хотя и заведомо неосуществимые, принципы общественного благоустройства. Аналогичные попытки, разрозненные и бессистемные, содержат сочинения церковных идеологов средних веков; однако разграничение сферы действия человеческого закона и божественной благодати, трансцендентализм, признание невозможности, а неявно - и нежелательности радикальной перестройки земной жизни не благоприятствовали этим попыткам. Эсхатологические чаяния имели в виду «новое небо» и «новую землю»; становясь в народном сознании «здешними», они приобретали, с религиозной точки зрения, характер ереси (выразителей этих чаяний, подобных таборитам, анабаптистам и левеллерам, церковь неизменно признавала еретиками).</p><p class="tab">Отзвуком этих воззрений, в соединении с гуманистической мыслью Возрождения, явилась «Утопия» Томаса Мора, адресованная - с горькой иронией - ученейшим собратьям-гуманистам (а также, по обычаю XVI в., просвещенным монархам) и долженствовавшая доказать желательность соблюдения хотя бы языческих добродетелей как начальной первоосновы социальной справедливости.</p><p class="tab">«Утопия» Томаса Мора (давшая название термину «У.») была написана по-латыни, но уже в XVI в. она была переведена на многие европейские языки и оказала огромное влияние на развитие общественной мысли: Томас Мор создал целостный образ благоустроенного на базе естественного права государства и обнаружил в частной собственности главный источник всех социальных зол, основное препятствие коллективистской гармонии всеобщего, равного и планомерного труда. К тому же в его «Утопии» засвидетельствована ненадобность для осуществления этих целей христианской и всякой другой религии (утопийцы феноменально арелигиозны). Более того, самая идея У., т. е. земного благоустройства, была принципиально враждебна христианской установке индивидуального спасения души.</p><p class="tab">«Утопия» положила начало изображению идеального общества как принципиально и реально воплотимого, чему способствовали великие географические открытия. Вслед за Томасом Мором, чья книга строилась как рассказ путешественника, утопическое описание на века усвоило форму «отчета» о воображаемом путешествии. Наряду с этим создавались и откровенно дидактические трактаты - такие, как «Откровение святого Игона» (1582) голландца Якопо Брокардо и «Известия с Парнаса» (1612 - 1613) венецианца Т. Боккалини.</p><p class="tab">Определяющими явлениями развития жанра были созданные в XVII в. У. «Город Солнца» Т. Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона и «Океания» Дж. Гаррингтона. Желая утвердить церковный принцип идеальной государственности, Кампанелла по сути дела подчеркивал первостепенную важность всепроникающего морально-политического единства; особое внимание у него уделено всевозможным обязанностям жителей Города Солнца, воспитанию в них гражданственности и поддержанию патриотического духа. Религия Города Солнца имеет самое отдаленное и условное отношение к христианству: в этом смысле трактат Кампанеллы прямо противостоит тогдашним попыткам создания либерально-христианской У., вроде «Христианополиса» И. В. Андре. Нейтральна, а отчасти и враждебна религии «Новая Атлантида», где главное общественное строение - Храм Соломона, своего рода научно-исследовательский институт. Бэкон впервые связывает утопические мечтания с провидческим упованием на успехи естественных наук.</p><p class="tab">«Океания» в подробностях разрабатывает оптимальный по тому времени буржуазно-демократический образ правления и еще решительнее утверждает значимость У. в практическом плане: недаром через столетие книга Гаррингтона, восторженного поклонника Платона и Н. Макиавелли, вдохновляла составителей конституции США. Своеобразную параллель «Океании» представляет «История севарамбов» французского писателя Д. Вераса д'Алле, где идеальным строем изображена конституционная монархия, основанная на естественном праве и равенстве граждан перед законом.</p><p class="tab">В общем и целом утопическое мышление XVI-XVII вв., особенно в Англии и Голландии, было лабораторией социально-экономических и государственно-правовых идей, а утопии - описаниями воображаемых экспериментов, попытками предуказать земной итог истории помимо исторического развития общества. У. стала органич. частью социального мышления.</p><p class="tab">С развитием в XVIII в. антиутопической сатиры (у Б. Мандевиля, Дж. Свифта, Д. Дефо, Вольтера) У. нередко приобретает полемический оттенок, теряет черты «чистого» утопическо-дидактического трактата, сближаясь с фантасмагорией и пасторалью, раблезианской мистификацией и занимательным жизнеописанием и т. д. (как у У. Р. Четвуда - «Путешествия и приключения капитана Роберта Бойля», Дж. Стабса - «Новое приключение Телемаха»). Хотя властители дум XVIII в. Вольтер и Руссо впрямую и не обращались к У., в дальнейшем жанр литературной У. развивался не без их влияния: в 1781 вышла книга одного из самых популярных и плодовитых писателей Франции XVIII в. руссоиста Н. Ретифа де Ла Бретонна «Южное открытие» с приложением «Писем обезьяны». Здесь, во-первых, обрисовывалась идеальная республика; во-вторых, вслед за С. де Бержераком и Свифтом была поставлена сопровождающая всю историю У. проблема социально-биологического совершенствования человека: «люди или животные».</p><p class="tab">Утопия Ретифа де Ла Бретонна, очевидно, повлияла на мыслителей-утопистов К. Сен-Симона и в особенности на Ш. Фурье. Формировался социалистический образ мышления; среди утопий, связанных с идеалами Великой французской революции, - «Кодекс природы…» Морелли, который может быть назван первой материалистической У., «Беседы Фокиона» Мабли, утопический роман «2440 год» Л. С. Мерсье, а также «Республика разума» У. Ходжсона, описывающая государство, в котором владычествуют руссоистские принципы и где интересы личности и коллектива полностью сообразованы.</p><p class="tab">Утописты 1-й половины XIX в. - мыслители, пытавшиеся приобщить утопическую традицию к идее историзма и к техническому прогрессу, по словам В. И. Ленина, «…предвосхищали будущее, гениально угадывали тенденции той "ломки", которую проделывала на их глазах прежняя машинная индустрия. Они смотрели в ту же сторону, куда шло и действительное развитие; они действительно опережали это развитие» (ПСС, т. 2, с. 240). Но их последователи оказались в плену у «социализма неполитического» (там же, т. 4, с. 169).</p><p class="tab">На протяжении XIX в., после выхода «Коммунистического манифеста», сбывались слова К. Маркса о том, что «значение критико-утопического социализма и коммунизма стоит в обратном отношении к историческому развитию. По мере того как развивается и принимает все более определенные формы борьба классов, это фантастическое стремление возвыситься над ней, это преодоление ее фантастическим путем лишается всякого практического смысла и всякого теоретического оправдания» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 456). И все же Сен-Симон, Фурье и Э. Кабе, автор утопического социально-философского романа «Путешествие в Икарию» и, подобно Р. Оуэну, основатель социалистической колонии, «…гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно…» (Ленин В. И., ПСС, т. 6, с. 26).</p><p class="tab">Идеологическое значение У. снижается. Однако ее закрепленные в XVIII - начале XIX вв. характеристики - обращенность в будущее и ставка на научно-технический прогресс - придают ей известную футурологическую ценность; к тому же У. вступает в союз с остро обсуждаемой в научных кругах идеей множественности миров, и идеальные государства начинают «открывать» не на земном шаре, а в межпланетном пространстве.</p><p class="tab">В этом русле формируется немаловажная отрасль будущей научной фантастики, первооткрытиями которой являются, помимо упомянутого романа Мерсье, такие утопические романы, как «Армата» (1817) Т. Эрскина, «Мумия! Сказание о XXII столетии» (1827) Дж. Лаудон, «Грядущий мир» (1846) Э. Сувестра, а также «3448 год» (1833) А. Ф. Вельтмана и «4338 год» (1840) В. Ф. Одоевского.</p><p class="tab">Новый стимул социально-утопическому мышлению дает дарвиновское открытие эволюции, в котором (подчас несколько наивно и в отвлечении от реальной культурно-исторической ситуации) видится оптимистический или, позднее, пессимистический прогноз развития и судьбы человеческого рода на Земле и во Вселенной. Один из первых примеров такой эволюционистской У. - «Будущая раса» (1871) Э. Булвер-Литтона; в том же роде - «Закрепленный срок» (1882) А. Троллопа, «Видение скромного пророка» (1890) М. Д. Леджетта и т. д. В англоязычной литературе становится определяющим сциентистский вариант У.; первоначальным стимулом его зарождения явились романы Г. Уэллса («Машина времени», «В дни кометы», «Новейшая утопия», «Люди как боги» и др.). Не в последнюю очередь это вызвано и тем, что приемы и герои научной фантастики придали У. дополнительную сюжетную, а порой и психологическую динамику. Канонический вариант техницистской У. - роман Э. Беллами «Через сто лет» (1888), показывающий, как научно-технический прогресс сам собой может разрешить социальные проблемы буржуазного общества.</p><p class="tab">И оптимистические и пессимистические прогнозы до сих пор дебатируются и иллюстрируются в разнообразнейших фантастических преломлениях. Среди немногочисленных примеров «чистой», не связанной с научной фантастикой англоязычной У. конца XIX в. выделяются пасторальные образчики жанра - «Вести ниоткуда…» (1890) У. Морриса, «Sub coelum» (1893) А. П. Рассела и социально-философские У., например «Идеальный город» (1903) К. Ното.</p><p class="tab">Утопия буржуазной литературы XX в. - по большей части неутешительные фантастические прогнозы, «романы-предупреждения», где достижение к.-л. общественного идеала предстает кошмарным видением, по существу антиутопией. Они широко используются в сатирических целях, но вместе с тем нередко служат для «разоблачения» социалистических идей; при этом они грубо схематизируют объект сатиры.</p><p class="tab">Социалистические У. прежних времен могут наполняться новым содержанием: в русской литературе XIX в. - это революционно-демократические мечтания Н. Г. Чернышевского («Что делать?»), С. М. Степняка-Кравчинского, Г. И. Успенского. Возникают и новые У.; так, безусловно положительное значение имел пылкий исторический оптимизм романов борца большевистского подполья и активиста первых лет революции А. А. Богданова «Красная звезда» (1908) и «Инженер Мэнни» (1912). Внимание советской литературы к непосредственным проблемам преобразования жизни не способствует процветанию утопического жанра. Интересный образец новой, социалистической литературной У. являет, однако, «Дорога на океан» Л. М. Леонова, а в послевоенной литературе - произведения научных фантастов В. И. Немцова, А. Г. Адамова, А. П. Казанцева, А. Н. и Б. Н. Стругацких, И. А. Ефремова.</p><p class="tab">Несомненно нынешнее общефилософское значение жанра У.: в творчестве многих современных писателей (Г. Хессе, С. Лем, Л. Мештерхази, П. Вежинов, А. Карпентьер, Х. Кортасар, П. Буль, Э. Уилсон, К. Х. Села) он нередко служит способом продемонстрировать политическую актуальность тех или иных социально-исторических идей.</p><p class="tab">Литература:</p><p class="tab">Мортон А., Английская утопия, пер. с англ., М., 1956;</p><p class="tab">Волгин В. П., Французский утопический коммунизм, М., 1960;</p><p class="tab">О современной буржуазной эстетике. Сб. ст., в. 4 - Современные социальные утопии и искусство, М., 1976;</p><p class="tab">Баткин Л. М., Ренессанс и утопия, в сб.: Из истории культуры средних веков и Возрождения, М., 1976;</p><p class="tab">Социокультурные утопии XX в., в. 1-2, М., 1979 - 1983;</p><p class="tab">Mannheim K., Ideology and Utopia. L., 1936;</p><p class="tab">Gerber R., Utopian fantasy, L., 1955;</p><p class="tab">Mumford L., The Story of Utopias, N. Y., 1962;</p><p class="tab">Armytage W., Yesterday's tomorrows, L., 1968;</p><p class="tab">Elliott R. C., The shape of utopia. Studies in a literary genre, Chi. - L., [1970];</p><p class="tab">Lem St., Fantastyka i futurologia, [t.] 1-2, Kr., 1970;</p><p class="tab">Cioranescu A., L'avenir du passé, P., 1972;</p><p class="tab">Falke P., Versuch einer Bibliographie der Utopie, Hamb., 1953 - 1957;</p><p class="tab">British and American utopian literature, 1516-1975. An annotated bibliography, Boston, 1979.</p><p class="tab">В. С. Муравьев.</p>... смотреть
УТОПИЯ — особый способ социального предвидения, результатом которого является идея или образ совершенного государства, призванного служить обра... смотреть
17 марта 1891 года Английский пассажирский пароход при постановке на якорь на Гибралтарском рейде ударился о таран броненосца «Энсон» и затонул. Погибло почти 600 человек. «Утопия» была построена в Англии в 1874 году фирмой «Дункан энд компани». Его вместимость составляла 2730 регистровых тонн длина — 107,7 метра ширина — 10,7 метра, высота борта — 8,2 метра. Сначала это было грузовое судно, рассчитанное для трансатлантических перевозок. Но сразу же после спуска на воду его купила компания «Энкорлайн», специализировавшаяся в те годы на перевозке эмигрантов в Америку. С середины XIX века конкуренция между судоходными компаниями на путях Северной Атлантики резко усилилась. Армия безземельных крестьян и безработных из европейских городов, эмигранты, стремившиеся за океан в поисках лучшей доли, составляли в те годы огромный пассажирский поток. Достаточно сказать, что с 1850 по 1890 год из Европы в Америку было перевезено более полутора миллионов человек. «Утопия» была типичным представителем класса «эмигрантского судна». Восемьдесят процентов так называемых палубных пассажиров размещалось в специально переоборудованных твиндеках четырех трюмов. Каюты первого и второго класса находились в средней надстройке над главной палубой. 12 марта 1891 года «Утопия», приняв в Неаполе на борт более 800 эмигрантов, отправилась в Нью-Йорк. По пути пароходу необходимо было зайти в Гибралтар, чтобы пополнить запас угля для перехода через океан. Плавание до мыса Европа прошло вполне благополучно, если не считать нескольких драк между эмигрантами из-за мест на твиндеках и обнаружения в трюме трех безбилетных пассажиров. Вечером 17 марта, обогнув мыс Европа, «Утопия» легла курсом на Гибралтар. Смеркалось, со стороны Атлантики дул свежий зюйд-вест. Капитан Мак-Кич знал, что большая глубина на внешнем рейде не позволит стать судну на якорь, и решил выбрать место для стоянки у волнолома, ограждавшего внутреннюю гавань. Но из-за огней многочисленных судов, стоявших на гибралтарском рейде, он слишком поздно понял, что место, где он намеревался отдать якорь, уже было занято другим судном. Им оказался английский броненосец «Энсон» — один из самых мощных военных кораблей Британии. Слева от него находился британский броненосец «Родней», по левому борту от которого на якоре стоял шведский корвет «Фрейя». Корма «Энсона» не позволяла «Утопии» подойти ближе к волнолому. Перед капитаном парохода возникла дилемма: или немедленно отдавать якорь, дав машине задний ход, или, дав передний ход обойти броненосец и искать другое якорное место. Капитан Мак-Кич, видимо, решил, что отдавая якоря с полного заднего хода, он рискует (если якорь не заберет грунт) удариться кормой о волнолом. Если же он будет становиться на якорь при малом заднем ходе, то пароход может потерять управляемость и при сильном зюйд-весте навалиться на «Энсон». Капитан дал «Утопии» полный ход вперед и положил руль на правый борт. Как только пароход вышел на траверз боевой рубки броненосца, руль был переложен на левый борт. Таким образом Мак-Кич намеревался обойти с носа «Энсон» и встать на якорь перед волноломом с левого борта корвета «Фрейя». Но маневр капитана «Утопии» не удался. Мак-Кич не учел силу течения, усилившийся ветер и то, что под водой перед форштевнем броненосца на несколько метров вперед выступал смертоносный таран. Средняя часть «Утопии» находилась под прямым углом к форштевню «Энсона», и казалось, что еще каких-нибудь несколько секунд и пароход обойдет броненосец… Но неожиданный порыв ветра навалил его левым бортом на подводный таран корабля. Борт «Утопии» даже не коснулся форштевня броненосца, но огромный острый шип «Энсона» пропорол обшивку парохода на протяжении девяти метров, причем высота образовавшейся щели достигала пяти метров. Поскольку «Утопия» имела ход, шпирон броненосца сломал несколько шпангоутов, частично разрушил работавшую машину парохода и пробил водонепроницаемую переборку, отделявшую машинное отделение от третьего трюма. Вода каскадом устремилась в пробоину и начала затапливать машинное отделение и кормовой трюм. Чтобы предотвратить взрыв паровых котлов, механики стали гасить топки. Капитан Мак-Кич, поняв что судно его обречено, отдал команду спустить на воду шлюпки и начал давать паровым гудком короткие сигналы, показывая тем самым, что судно терпит бедствие. В твиндеках и жилых помещениях парохода царила паника. Все трапы и люки были забиты людьми. Те, кто в момент удара находились на верхней палубе, бросились вниз, в твиндеки, чтобы спасти своих детей и жен. Последние же стремились выбраться из трюмов наверх. Пароход начал оседать в воду кормой и крениться на левый борт. Не прошло и пяти минут, как судно стало быстро валиться налево, крен составил 70 градусов, и все шлюпки левого борта, забитые до отказа людьми, еще не вываленные за борт, оказались под водой. С каждой секундой корма парохода все больше и больше уходила под воду. Люди, ища спасения, бросились на нос корабля, но они не могли удержаться на почти отвесно накренившейся палубе и скатывались в воду. У шлюпок правого борта была давка, то здесь, то там вспыхивали драки за место в них. Через десять минут корма парохода села на грунт. Трехметровые волны стали перекатываться через полузатопленное судно. В поисках спасения люди лезли на ходовой мостик, карабкались на ванты мачт. С каждой минутой палуба «Утопии» все больше и больше уходила под воду. Душераздирающие крики обезумевшей толпы наполнили ночной воздух над Гибралтарским рейдом. Вода уже заливала палубные люки твиндеков, увлекая вниз всех, кто не успел за что-нибудь ухватиться. Все это происходило в полной темноте при сильном зюйд-весте, который при начавшемся дожде переходил в шторм. Почти все военные корабли и торговые суда, стоявшие на якоре в Гибралтарском проливе, спустили на воду катера, баркасы и вельботы. Но они не успели снять кого-либо с борта тонущей «Утопии», время ушло… Потеряв остатки плавучести, она через 20 минут почти полностью скрылась под водой и легла килем на дно залива недалеко от мола. Теперь из воды торчали лишь верхушка ходового мостика, дымовая труба и мачты. На поверхности воды среди плавающих деревянных обломков пытались спастись люди. Но даже самые опытные и выносливые пловцы не смогли выбраться из этой массы обреченных, люди цеплялись друг за друга и топили друг друга. Операция по спасению людей осложнялась усилившимся штормом, который не унимался до 11 часов утра. Последнего оставшегося в живых человека военные моряки обнаружили на верхушке торчавшей из воды дымовой трубы «Утопии». К нему подошел паровой катер и по ветру на длинном фалине спустил на воду двухвесельную шлюпку. Человек спрыгнул в нее. Но когда паровой катер начал буксировать шлюпку, та перевернулась, и пассажир погиб. Когда «Утопия» покидала Неаполь, на ее борту находились 815 палубных пассажиров, из них 85 женщин и 67 детей, 3 пассажира первого класса, 3 безбилетных пассажира, а с членами экипажа всего было 880 человек. Начавшееся в Гибралтаре спустя два дня после гибели парохода официальное расследование катастрофы показало, что спаслись 306 человек, утонули 574. В этот список не входят два моряка с английского крейсера «Имморталайт», которые погибли при спасении тонущих с «Утопии». Суд возложил вину за происшедшее полностью на капитана «Утопии» Мак-Кича (он был подобран с воды баркасом «Энсона»), который повел судно на якорное место, не выяснив, свободно ли оно, и пытался обогнуть броненосец «Энсон» на преступно близком расстоянии, не учтя силы ветра и течения. Хотя Мак-Кич прослужил в своей должности двадцать лет, это была первая его авария. Он был лишен капитанского звания и получил три года каторжных работ. «Утопия» лежала на грунте на глубине 13 метров носом и 17 метров кормой. Поскольку она затрудняла судоходство на внутреннем рейде Гибралтара, ее решено было поднять. Шотландский инженер Томас Армит соорудил оригинальной конструкции кессон, с помощью которого в течение четырех месяцев осуществлялся подъем парохода. То, что случилось с «Утопией», спустя девять лет произошло с английским лайнером «Персидский монарх», принадлежавшим судоходной фирме «Уилсон лайн». В сентябре 1900 года он натолкнулся на подводный таран стоявшего на якоре в заливе Сан-Франциско американского броненосца «Айова» и через 20 минут затонул. На этот раз обошлось без жертв. Говоря о катастрофе «Утопии», нельзя не сказать несколько слов о том, что ее необычным характером заинтересовался выдающийся русский ученый и флотоводец адмирал Степан Осипович Макаров. По приглашению управления торговли Великобритании 11 января 1896 года он прочитал в Гонконге доклад, в котором изложил меры по уменьшению последствий в результате столкновения судов. Его доклад слушали многие известные в те годы кораблестроители, морские инженеры, капитаны торговых судов, судовладельцы и офицеры военно-морского флота. Макаров рассказал о предложенном им пластыре для подведения под пробоину корабля, о водонепроницаемых переборках и щитах для шпиронов военных кораблей, стоящих на рейде. Пластырь экспонировался на Всемирной венской выставке и получил всеобщее одобрение. Макаров писал о катастрофе «Утопии»: «Если бы на таран был надет щит, то можно было предотвратить гибель людей. Столкновение произошло, когда судно почти не имело хода, оно просто дрейфовало на нос броненосца, имевшего таран».... смотреть
изображение идеального обществ. строя, лишённое науч. обоснования. Термин «У.» ведёт происхождение от назв. книги Мора (1516). Понятие «У.» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом обществ. строя, а также в расширит. смысле всех соч. и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований. У. как одна из своеобразных форм обществ. сознания традиционно воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критику существующего строя, а также попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально У. тесно переплетается с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и особенно в эпоху Возрождения под влиянием великих географич. открытий У. приобрела преим. форму описания совершенных гос-в, якобы существующих гдето на земле, либо существовавших в прошлом («Город Солнца» Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона, «История севарамбов» Д. Вераса и т. п.), в 17-18 вв. получили распространение также различные утопич. трактаты и проекты социальных и политич. реформ. С сер. 19 в. У. всё больше превращается в специфич. жанр полемич. лит-ры, посвящённой проблеме социального идеала и моральных ценностей. У. разнообразны по социальному содержанию и лит. форме это различные течения утопического социализма, а также рабовладельческие У. Платона и Ксенофонта; феодальнотеократические У. Иоахима Флорского, В. Андрее «Христианополис» (Andreae J.V., Republicae Christianopolitanal descriptio, 1619) и др.; бурж. и мелкобурж. У.Дж. Гаррингтона «Республика Океания» (Harrington J., The CommonWealth of Oceana, 1656), Э. Беллами «Взгляд назад» (Bellamy Е., Looking backward, 1888), Т. Герцки «Фрейландия» (Hertzka Th., Freiland, 1890), а также многочисл. технократич., анархич. и др. У. Многие утопич. сочинения предлагали решение отд. проблем: трактаты о «вечном мире» (Эразм Роттердамский, Э. Крюсе, Ш. СенПьер, И. Кант, И. Бентам и др.), педагогия. У. (Я. А. Коменский, Ж. Ж. Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон). У. ярко представлена также в истории обществ. мысли древнего и ср.-век. Китая (утопич. соч. Мо-цзы, Лао-цзы, Шан Яна и др.), народов Бл. и Ср. Востока (аль-Фараби, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Низами, Ибн Рушд и др.), в лит-ре России 18-20 вв.«Путешествие в землю Офирскую» (1786) M. M. Щербатова, «Рассуждение о мире и войне» (ч. 1-2, 1803) В. Ф. Малиновского, соч. декабристов и революц. демократов, романы ?. ?. Богданова и др. По мере развития обществ. наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значит. мере утрачивает свою познават. и прогностич. роль. Своим возрождением в 20 в. У. во многом обязана Уэллсу, к-рый не только написал много утопич. произведений, но и считал создание и критику социальных У. одной из осн. задач социологии. Сорель противопоставлял У. как рационализированное ложное сознание социальному мифу как стихийному выражению обществ. потребностей. Исследование У. занимает большое место в социологии знания Манхейма, стремившегося обосновать отличие У., к-рая выполняет функции социальной критики, от идеологии, к-рая, по его мнению, выполняет апологетич. функции. Согласно Мэмфорду, осн. назначение У. состоит в том, чтобы направить обществ. развитие в русло «уготованного будущего», заставляя массы примириться с ним как якобы с неизбежностью, продиктованной «технологич. императивом». Буржуазные социологи долгое время третировали У. как «химерические» проекты преобразования общества, к числу которых они бездоказательно относили и научный коммунизм. Однако победа социалистич. революции в России и подъём освободит. движения во всём мире были ими восприняты как реальная угроза воплощения У. в действительность. Господствующей тенденцией в 20-50-х гг. на Западе стала дискредитация У. посредством сочинения разного рода антиутопий, предрекавших мрачное будущее человечеству. В 60-70-х гг. 20 в., в связи с глубоким идейным кризисом бурж. сознания, У. привлекает к себе возрастающее внимание обществ. деятелей, идеологов и социологов капиталистич. Запада. Среди них наблюдается двойств. отношение к У. С одной стороны, продолжаются настойчивые попытки дискредитировать У., отождествить марксизм с утопич. сознанием, а коммунизм с мильенаристскими движениями в прошлом, чтобы подчеркнуть недостижимость коммунистич. идеалов. Эта тенденция явно преобладает среди консерваторов, а также ревизионистов, марксологов и советологов (3. Бауман, Л. Колаковский, О. Лемберг и др.). С др. стороны, раздаются призывы создать привлекательную для широких масс либерально-демократич. У. в качестве альтернативы марксизму и науч. коммунизму, с целью идеализировать гос.-монополистич. капитализм или обосновать программу его обновления посредством «реформации сверху», противопоставляемой социалистич. революции (Ф. Хайек, Ф. Л. Полак, У. Мур, Б. П. Беквит). Нек-рые футурологи и экологи на Западе стараются использовать У. для придания привлекательности своим концепциям о будущем: наиболее типичны в этом отношении сочинения Б. П. Беквита «Следующие 500 лет» и Э. Калленбаха «Экотопия». Многие мелкобурж. радикалы, идеологи движения «новых левых», не видя практич. путей к достижению социальной справедливости, намеренно становятся на позиции воинствующего утопизма (Р. Миллс, Г. Маркузе, П. Гудмен и др.). Для совр. бурж. У. характерно переплетение утопич. и антиутопич. тенденций, к-рое выражается в том, что провозглашаемый в ней социальный идеал, как правило, сопровождается отказом от традиц. гуманистич. и демократич. ценностей (напр., «Второй Уолден» Б. Ф. Скиннера). Чем больше разрыв между социальной действительностью антагонистич. общества и провозглашаемыми идеалами, тем утопичнее становятся представления бурж. и мелкобурж. идеологов о будущем. Это проявляется в их переходе от «скрытой» к «открытой» У., т. е. к намеренному утопизму, к-рому присущ крайний волюнтаризм. Перефразируя Гегеля, они утверждают, что «всё действительное утопично, а всё утопичное действительно», что перед человечеством якобы нет иной альтернативы, кроме выбора между «утопией или гибелью» (Р. Дюмон, П. С. Хеншоу, В. Феркис и др.). Марксистская социология рассматривает У. как одну из форм неадекватного отражения социальной действительности; однако в прошлом У. выполняла важные идеологич., воспитат. и познават. функции. Значение У. определяется её классовым содержанием и социальным назначением. У. является выражением интересов определ. классов и социальных слоев, как правило, не находящихся у власти. Для оценки совр. бурж. и мелкобурж. У. принципиальное значение имеет различие, к-рое проводил В. И. Ленин между либеральной и народнич. У. Первая «вредна не только тем, что она утопич. но и тем, что она развращает демократическое сознание масс»; что касается второй, то «марксисты должны заботливо выделять из шелухи народнических утопий здоровое и ценное ядро искреннего, решительного, боевого демократизма крестьянских масс». При этом следует учесть, что в условиях общего кризиса капитализма реакционность либеральной У. возрастает, тогда как прогрессивность и социальная критичность радикальной (популистской) У. становится исторически ещё более ограниченной (см. В.И.Ленин, Две утопии, в кн.: ПСС, т. 22, с. 117-21). У. также имеет много общего с социальным мифом по идейному содержанию, с социальной сатирой по лит. форме, с науч. фантастикой по познават. функции. Вместе с тем У. обладает целым рядом особенностей: в первую очередь убеждением в возможности разрешения всех противоречий общества однократным применением к.-л. универсальной схемы, рассматриваемой как панацея от любого социального зла. Для У. поэтому характерны антиисторизм, намеренный отрыв от реальности, нигилистич. отношение к действительности, стремление конструировать вещи и отношения по принципу «всё должно быть наоборот», склонность к формализму, идеалистич. понимание истории, обнаруживающее себя в преувеличении роли воспитания и законодательства, а также упование на поддержку со стороны выдающихся личностей, обладателей власти, филантропов и т. п. В истории общества и обществ. мысли У. нередко служила формой выражения революц. идеологии. Многие осн. принципы освободит. движения трудящихся, нравств. и законодат. нормы, системы педагогики и образования были впервые сформулированы в У. Великие утописты, как отмечал Энгельс, «... гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно...» (Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 18, с. 499). Хотя возникновение науч. социализма подорвало социальное значение У., лишило её многих прежних функций, У. не утратила своей роли в качестве специфич. жанра лит-ры. Положит. значение У.«в совр. эпоху проявляется в двух направлениях: она позволяет предвосхищать вероятное отдалённое будущее, к-рое на данном уровне познания не может быть научно предсказано в конкретных деталях, и может также предостерегать от нек-рых отрицат. социальных последствий человеч. деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социологии методов нормативного прогнозирования и сценариев с целью анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий.... смотреть
УТОПИЯ(греч.: ou — отрицательная частица, topos — место, т.е. ‘место, которого нет’) — понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общест... смотреть
(греч. ou отрицательная частица, topos место, т.е. *место, которого нет*) понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих соответствующие планы социальных преобразований. Ведет происхождение от названия одноименной книги Т. Мора (1516). Отказ от исследования наличной общественной действительности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом отличают У. от, соответственно, науки, мифологии и идеологии. Источником У. на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т.д. Формирование У. свидетельство процессов осознания и рефлексии всеохватывающих кризисных явлений общества. У. возможно трактовать также и в качестве мечты о совершенстве мира, способной обеспечить проверку и отбор наиболее функциональных моделей общественного развития. При этом трагизм процедур осуществления У. нередко истолковывается как следствие того, что У. являют собой *выражение антиприродного, надприродного измерения, которые могут быть только силой внедрены в сознание среднего человека и без которых история была бы менее трагичной*. У. в ряду идеальных конструкций человеческого разума способны отражать: мечту о мире постоянного и полного чувственного удовлетворения; поиск идиллических состояний благополучия, сдерживаемого моральными и эстетическими ограничениями; ориентацию на акцентированно упорядоченное разумным и нравственным государством благополучие; надежду на осуществление одушевленной цели торжества Добра над Злом вне материальных аспектов этого процесса; проект усовершенствования человеческого общества сугубо посредством организационно-интеллектуальных новаций и т.п. В исторической ретроспективе У. могли быть: а) несбыточными в границах наличных общественных условий, но осуществимыми при трансформировании последних (например, гоббсовский проект гражданского общества в 17 в.); б) перманентно конституирующимися (сопряженно с вызреванием необходимых предпосылок) сейчас и в мыслимом будущем (например, идеалы свободы и равенства в их понимании на рубеже 18-19 вв.); в) неосуществимыми в принципе (коммунистические лозунги всеобщего равенства и универсального изобилия). В античности У. тесно переплетались с легендами о *золотом веке*, о *блаженных городах и территориях*, являя собой, как правило, иллюстративный материал к тем или иным философско-этическим выводам авторов. В эпоху Возрождения и великих географических открытий У. приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих, либо существовавших в прошлом где-то на земле (*Город Солнца* Кампанеллы, *Новая Атлантида* Ф. Бэкона, *История севарамбов* Д. Верраса и т.п.). В 17-18 вв. У. получили распространение также как различные проекты социально-политических реформ. С середины 19 в. У. все больше превращаются в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме общественного идеала. У. разнообразны по социальным задачам: рабовладельческие У. (Платон *Государство*, Ксенофонт *Воспитание Кира* и др.); феодально-теократические У. (мистическая философия истории Иоахима Флорского, 13 в.; В. Андреа *Христианополис*, 1619, и др.); буржуазные У. (Дж. Гаррингтон *Республика Океания*, 1656; Э. Беллами *Взгляд назад*, 1888; Т. Герцки *Фрейландия*, 1890, и др.); различные произведения утопического социализма (Ш. Фурье *Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации*, 1822, и *Новый хозяйственный социетарный мир*, 1829; де Сен-Симон *Катехизис промышленников*, 1823-1824, и *Новое христианство*, 1825, и др.); технократические У. (Веблен *Инженеры и система цен*, 1921, и др.); анархические У. (У. Годвин *Исследование о политической справедливости*, 1793; Штирнер *Единственный и его собственность*, 1845, и др.). Многие утопические сочинения предлагали процедуры решения отдельных важных для человечества проблем: трактаты о *вечном мире* (Эразм Роттердамский, Кант, Бентам и др.), педагогические У. (Я.А. Коменский, Руссо и др.), научно-технические У. (Ф. Бэкон и др.). По ходу модернизации число произведений утопического жанра на Западе в 16-20 вв. возрастало практически в геометрической прогрессии. В современной социально-философской традиции принято деление У. на *У. реконструкции*, направленные на радикальное преобразование общества, *У. бегства* от социальной действительности, а также *обоснованные У.*, У. воплощения в жизнь. У. отличаются негативным отношением их авторов к существующему социальному порядку, претензией на универсализм и *окончательность* предлагаемых процедур разрешения общественных противоречий, верой в осуществимость соответствующих проектов. У. есть категория психолого-физиологическая, состояние предощущения и надежды, в чем-то атрибутивное мыслящему субъекту. У. в современную эпоху позволяют предвосхищать некоторые тенденции, ориентированные в вероятное будущее (которое на данном уровне познания не может быть описано в конкретных деталях), а также предостерегать от некоторых отрицательных социальных последствий человеческой деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социальных науках методов нормативного прогнозирования, а также приемов анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий. А.А. Грицанов... смотреть
УТОПИЯ (греч.: ou - отрицательная частица, topos - место, т.е. место, которого нет) - понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих соответствующие планы социальных преобразований. Ведет происхождение от названия одноименной книги Мора (1516). Отказ от исследования наличной общественной действительности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом отличают У. от, соответственно, науки, мифологии и идеологии. Источником У. на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т.д. Формирование У. - свидетельство процессов осознания и рефлексии всеохватывающих кризисных явлений общества. У. возможно трактовать также и в качестве мечты о совершенстве мира, способной обеспечить проверку и отбор наиболее функциональных моделей общественного развития. При этом трагизм процедур осуществления У нередко истолковывается как следствие того, что У. являют собой выражение антиприродного, надприродного измерения, которые могут быть только силой внедрены в сознание среднего человека и без которых история была бы менее трагичной. У. в ряду идеальных конструкций человеческого разума способны отражать: мечту о мире постоянного и полного чувственного удовлетворения; поиск идиллических состояний благополучия, сдерживаемого моральными и эстетическими ограничениями; ориентацию на акцентированно упорядоченное разумным и нравственным государством благополучие; надежду на осуществление одушевленной цели торжества Добра над Злом вне материальных аспектов этого процесса; проект усовершенствования человеческого общества сугубо посредством организационно-интеллектуальных новаций и т.п. В исторической ретроспективе У. могли быть: а) несбыточными в границах наличных общественных условий, но осуществимыми при трансформировании последних (например, гоббсовский проект гражданского общества в 17 ст.); б) перманентно конституирующимися (сопряженно с вызреванием необходимых предпосылок) сейчас и в мыслимом будущем (например, идеалы свободы и равенства в их понимании на рубеже 18-19 вв.); в) неосуществимыми в принципе (коммунистические лозунги всеобщего равенства и универсального изобилия). В античности У. тесно переплетались с легендами о золотом веке, о блаженных городах и территориях, являя собой, как правило, иллюстративный материал к тем или иным философско-этическим выводам авторов. В эпоху Возрождения и великих географических открытий У. приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих либо существовавших в прошлом где-то на земле (Город Солнца Кампанеллы, Новая Атлантида Ф.Бэкона, История севарамбов Д.Верраса и т.п.). В 17-18 вв. У. получили распространение также как различные проекты социально-политических реформ. С середины 19 в. У. все больше превращаются в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме общественного идеала. У. разнообразны по социальным задачам: рабовладельческие У. (Платон - Государство, Ксенофонт - Воспитание Кира и др.); феодально-теократические У. (мистическая философия истории Иоахима Флорского, 13 в.; В.Андреа - Христианополис, 1619 и др.); буржуазные У. (Дж.Гаррингтон - Республика Океания, 1656; Э.Беллами - Взгляд назад, 1888; Т.Герцки - Фрейландия, 1890, и др.); различные произведения утопического социализма (Ш.Фурье - Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации, 1822 и Новый хозяйственный социетарный мир, 1829; де Сен-Симон - Катехизис промышленников, 1823-1824 и Новое христианство, 1825, и др.); технократические У. (Веблен - Инженеры и система цен, 1921, и др.); анархические У. (У.Годвин - Исследование о политической справедливости, 1793; Штирнер - Единственный и его собственность, 1845, и др.). Многие утопические сочинения предлагали процедуры решения отдельных важных для человечества проблем: трактаты о вечном мире (Эразм Роттердамский, Кант, Бентам и др.), педагогические У. (Я.А.Коменский, Руссо и др.), научно-технические У. (Ф.Бэкон и др.). По ходу модернизации число произведений утопического жанра на Западе в 16-20 вв. возрастало практически в геометрической прогрессии. В современной социально-философской традиции принято деление У. на У. реконструкции, направленные на радикальное преобразование общества, У. бегства от социальной действительности, а также обоснованные У, У. воплощения в жизнь. У. отличаются негативным отношением их авторов к существующему социальному порядку, претензией на универсализм и окончательность предлагаемых процедур разрешения общественных противоречий, верой в осуществимость соответствующих проектов. У. есть категория психолого-физиологическая, состояние предощущения и надежды, в чем-то атрибутивное мыслящему субъекту. У. в современную эпоху позволяют предвосхищать некоторые тенденции, ориентированные в вероятное будущее (которое на данном уровне познания не может быть описано в конкретных деталях), а также предостерегать от некоторых отрицательных социальных последствий человеческой деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социальных науках методов нормативного прогнозирования, а также приемов анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий. A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть
(греч.: ou отрицательная частица, topos место, т.е. *место, которого нет*) понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих соответствующие планы социальных преобразований. Ведет происхождение от названия одноименной книги Мора (1516). Отказ от исследования наличной общественной действительности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом отличают У. от, соответственно, науки, мифологии и идеологии. Источником У. на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т.д. Формирование У. свидетельство процессов осознания и рефлексии всеохватывающих кризисных явлений общества. У. возможно трактовать также и в качестве мечты о совершенстве мира, способной обеспечить проверку и отбор наиболее функциональных моделей общественного развития. При этом трагизм процедур осуществления У нередко истолковывается как следствие того, что У. являют собой *выражение антиприродного, надприродного измерения, которые могут быть только силой внедрены в сознание среднего человека и без которых история была бы менее трагичной*. У. в ряду идеальных конструкций человеческого разума способны отражать: мечту о мире постоянного и полного чувственного удовлетворения; поиск идиллических состояний благополучия, сдерживаемого моральными и эстетическими ограничениями; ориентацию на акцентированно упорядоченное разумным и нравственным государством благополучие; надежду на осуществление одушевленной цели торжества Добра над Злом вне материальных аспектов этого процесса; проект усовершенствования человеческого общества сугубо посредством организационно-интеллектуальных новаций и т.п. В исторической ретроспективе У. могли быть: а) несбыточными в границах наличных общественных условий, но осуществимыми при трансформировании последних (например, гоббсовский проект гражданского общества в 17 ст.); б) перманентно конституирующимися (сопряженно с вызреванием необходимых предпосылок) сейчас и в мыслимом будущем (например, идеалы свободы и равенства в их понимании на рубеже 18-19 вв.); в) неосуществимыми в принципе (коммунистические лозунги всеобщего равенства и универсального изобилия). В античности У. тесно переплетались с легендами о *золотом веке*, о *блаженных городах и территориях*, являя собой, как правило, иллюстративный материал к тем или иным философско-этическим выводам авторов. В эпоху Возрождения и великих географических открытий У. приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих либо существовавших в прошлом где-то на земле (*Город Солнца* Кампанеллы, *Новая Атлантида* Ф.Бэкона, *История севарамбов* Д.Верраса и т.п.). В 17-18 вв. У. получили распространение также как различные проекты социально-политических реформ. С середины 19 в. У. все больше превращаются в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме общественного идеала. У. разнообразны по социальным задачам: рабовладельческие У. (Платон *Государство*, Ксенофонт *Воспитание Кира* и др.); феодально-теократические У. (мистическая философия истории Иоахима Флорского, 13 в.; В.Андреа *Христианополис*, 1619 и др.); буржуазные У. (Дж.Гаррингтон *Республика Океания*, 1656; Э.Беллами *Взгляд назад*, 1888; Т.Герцки *Фрейландия*, 1890, и др.); различные произведения утопического социализма (Ш.Фурье *Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации*, 1822 и *Новый хозяйственный социетарный мир*, 1829; де Сен-Симон *Катехизис промышленников*, 1823-1824 и *Новое христианство*, 1825, и др.); технократические У. (Веблен *Инженеры и система цен*, 1921, и др.); анархические У. (У.Годвин *Исследование о политической справедливости*, 1793; Штирнер *Единственный и его собственность*, 1845, и др.). Многие утопические сочинения предлагали процедуры решения отдельных важных для человечества проблем: трактаты о *вечном мире* (Эразм Роттердамский, Кант, Бентам и др.), педагогические У. (Я.А.Коменский, Руссо и др.), научно-технические У. (Ф.Бэкон и др.). По ходу модернизации число произведений утопического жанра на Западе в 16-20 вв. возрастало практически в геометрической прогрессии. В современной социально-философской традиции принято деление У. на *У. реконструкции*, направленные на радикальное преобразование общества, *У. бегства* от социальной действительности, а также *обоснованные У*, У. воплощения в жизнь. У. отличаются негативным отношением их авторов к существующему социальному порядку, претензией на универсализм и *окончательность* предлагаемых процедур разрешения общественных противоречий, верой в осуществимость соответствующих проектов. У. есть категория психолого-физиологическая, состояние предощущения и надежды, в чем-то атрибутивное мыслящему субъекту. У. в современную эпоху позволяют предвосхищать некоторые тенденции, ориентированные в вероятное будущее (которое на данном уровне познания не может быть описано в конкретных деталях), а также предостерегать от некоторых отрицательных социальных последствий человеческой деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социальных науках методов нормативного прогнозирования, а также приемов анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий.... смотреть
УТОПИЯ(от греч. u - не, нет, и topos - место). 1) сказочная страна, описанная Томасом Муром, с идеальным образом правления, в которой люди блаженствуют... смотреть
УТОПИЯ (греч.: оu -отрицательная частица, topos -место, т.е. «место, которого нет») - понятие для обозначения описаний воображаемого идеального обществ... смотреть
(греч.: оu -отрицательная частица, topos -место, т.е. "место, которого нет") - понятие для обозначения описаний воображаемого идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Ведет происхождение от названия одноименной книги Мора (1516). Отказ от исследования наличной общественной действительности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом отличают У. от, соответственно, науки, мифологии и идеологии. Источником У. на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т.д. Формирование У. - свидетельство процессов осознания и рефлексии всеохватывающих кризисных явлений общества. У. возможно трактовать также и в качестве мечты о совершенстве мира, способной обеспечить проверку и отбор наиболее функциональных моделей общественного развития. При этом трагизм процедур осуществления У. нередко истолковывается как следствие того, что У. являют собой "выражение антиприродного, надприродного измерения, которые могут быть только силой внедрены в сознание среднего человека и без которых история была бы менее трагичной". У. в ряду идеальных конструкций человеческого разума способны отражать: мечту о мире постоянного и полного чувственного удовлетворения; поиск идиллических состояний благополучия, сдерживаемого моральными и эстетическими ограничениями; ориентацию на акцентированно упорядоченное разумным и нравственным государством благополучие; надежду на осуществление одушевленной цели торжества Добра над Злом вне материальных аспектов этого процесса; проект усовершенствования человеческого общества сугубо посредством организационно-интеллектуальных новаций и т.п. В античности У. тесно переплетались с легендами о "золотом веке", о "блаженных городах и территориях", являя собой, как правило, иллюстративный материал к тем или иным философско-этическим выводам авторов. В эпоху Возрождения и великих географических открытий У. приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих либо существовавших в прошлом где-то на земле ("Город Солнца" Кампанеллы, "Новая Атлантида" Ф. Бэкона, "История севарамбов" Д. Верраса и т.п.). В 17-18 вв. У. получили распространение также как различные проекты, социально-политических реформ. С середины 19 в., У. все больше превращаются в специфический, жанр полемической литературы, посвященной проблеме общественного идеала У., разнообразны по социальным задачам: рабовладельческие У. (Платон - "Государство", Ксено-фонт - "Воспитание Кира" и др.); феодально-теократические У. (мистическая философия истории Иоахима Флорского, 13 в.; В. Андреа - "Христианополис", 1619 и др.); буржуазные (Дж. Гаррингтон - "Республика Океания", 1656; Э. Беллами - "Взгляд назад", 1888; Т. Герцки - "Фрейлан-дия", 1890, и др.); различные произведения, утопического социализма (Ш. Фурье - "Трактат о домоводческо-земледель-ческой ассоциации", 1822, и "Новый хозяйственный социе-тарный мир", 1829; де Сен-Симон - "Катехизис промышленников", 1823-1824 и "Новое христианство", 1825 и др.); технократические (Веблен - "Инженеры и система цен", 1921 и др.); анархические У. (Годвин - "Исследование о политической справедливости", 1793; Штирнер - "Единственный и его собственность", 1845 и др.). Многие утопические сочинения предлагали процедуры решения отдельных важных для человечества проблем: трактаты о, "вечном мире" (Эразм Роттердамский, Кант, Бентам и др.), педагогические У. (Я.А. Коменский, Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон и др.). По ходу модернизации число произведений утопического жанра на Западе 16-20 вв. возрастало практически в геометрической прогрессии. В современной социально-философской традиции принято деление У. на, "У. реконструкции", направленные на радикальное преобразование общества, "У. бегства" от социальной действительности, а также "обоснованные У.", У. воплощения в жизнь. У. отличаются негативным отношением их авторов к существующему социальному порядку, претензией на универсализм и "окончательность" предлагаемых процедур разрешения общественных противоречий, верой в осуществимость соответствующих проектов. У. есть категория психолого-физиологическая, состояние предощущения надежды, в чем-то атрибутивное мыслящему субъекту. У. в современную эпоху позволяют предвосхищать некоторые тенденции, ориентированные в вероятное будущее (которое на данном уровне познания не может быть описано в конкретных деталях), а также предостерегать от некоторых отрицательных социальных последствий человеческой деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социальных науках методов нормативного прогнозирования, а также приемов анализа, и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий. А.А. Грицанов... смотреть
В общем смысле: несбыточная мечта, фантазия, лишенная всякой связи с реальностью. В собств. смысле: течение соц.филос. и худ.-публ. мысли, связанное с конструированием идеальных соц. систем, описанием совершенных форм совместной жизни людей, а также способов достижения этого состояния. Термин «У.» восходит к роману Т.Мора «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516), давшему начало совр. традиции утопического мышления, хотя теор. истоком соц. У. в целом явл. диалог Платона «Государство» (середина IV в. до н.э.). Механизм утопического мышления, в отличие от науч. прогнозирования (см. Предсказание), предполагает не экстраполяцию эмпирич. параметров социокульт. реальности на будущее, а радикальное отрицание причинно-следственных связей и закономерностей, замену их чисто идеальными взаимосвязями, что создает специфический «внеистор.» или «метаистор.» дискурс У. В силу этого, утопическое теоретизирование предполагает детальную разработку структур и форм идеального сообщества, вплоть до подробностей повседневно-бытовой жизни. Истор. формы У. многообразны: среди них можно выделить собственно теор. У. в форме соц.филос. или социол. трактата, лит. У. в форме романа и худ.-публ. У. Жанровые воплощения У. связаны с доминирующими формами теор. и худ. сознания той эпохи, к к-рой относится данное утопическое произв. Для культуры Средних веков характерно выражение утопических идей в рамках милленаристских и хилиастических ересей (арнольдисты, иоахимиты, дольчиниты и др.), а также в фольклоре, не имеющем прямой конфессиональной принадлежности. Ренессансная У., как правило, представлена в виде повествования о вымышленных «далеких землях», где реально осуществлены идеалы общего блага (Т.Мор, Т.Кампанелла); культура барокко породила «ироническую У.», полемизирующую как с идеалами ренессансного гуманизма, так и с зарождающимися прагматическими установками буржуазного об-ва, но сохраняющую форму «авантюрного романа» (С.Сирано де Бержерак, Д.Верас). Для утопических произв. эпохи Просвещения, напротив, характерны ослабление элементов худ. стиля и стремление выражать соответствующие идеи в формах науч. трактата (от «Новой Атлантиды» Ф.Бэкона до «Кодекса природы» Морелли), юрид. документа («Завещание» Ж.Мелье) или публ. памфлета («Еще одно усилие…» де Сада). В XIX в. У. трансформируется из чисто филос. трактата («Замкнутое торговое государство» И.Г.Фихте, 1800) к разл. модификациям, охватывающим весь спектр лит-ры — от популярных романов («Путешествие в Икарию» Т.Дезами) до специализированных экон. и юрид. исследований (И.Бентам, Р.Оуэн, Ш.Фурье) и соц.полит. манифестов (А. де Сен-Симон, Б.Анфантен, М.А.Бакунин, Ж.Прудон и др.). Со второй половины XIX в. в зап.-европ. культуре нарастает критическое отношение к У. в ее чистом виде, но элементы утопического видения реальности включаются в те формы науч.-филос. и полит. сознания, к-рые утверждают объективность прогнозирования соц.-полит., экон., культ. развития человечества (позитивизм, марксизм, культ. эволюционизм и т.д.). В России утопические идеи развивались в форме религ.-полит. исканий крестьянства, аналогичных ср.-век. эсхатологической У., и в разл. проявлениях идеологии радикально настроенной интеллигенции (от «манифестаций» декабристов до «футуристических романов» А.А.Богданова). В XX в. У. как системное конструирование «идеальной реальности» постепенно становится частью массовой культуры — либо как прогностический элемент массовой идеологии, либо как феномен фантастического жанра в иск-ве. Особое место в теор. культуре современности занимает специфическая модификация утопического теоретизирования — технократическая У. (см. Технократия, Меритократия). Место У. в ее традиц. формах в культуре XX — начала XI вв. заняли ее своеобразные разновидности: дистопия, основанная на экстраполяции эмпирически достоверных реалий на ситуации «виртуальных миров», и антиутопия, основанная на демонстрации негативных последствий реализации к.-л. утопических проектов. Сочетание мотивов У. и антиутопии характерно для такого направления соц.-гуманит. исследований современности, как футурология. Лит.: Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX — начало ХХ веков. М., 1991; История политических и правовых учений / Под ред. В.С.Нерсесянца. М., 1997; Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991; Утопический роман XVI—XVII веков. М., 1971; Утопический социализм в России. XIX век: Антология. М., 1988; Утопия и утопическое мышление. М., 1990; Чистов К.В. Русские народные социальноутопические легенды XVII—XVIII вв. М., 1967; Шестаков В.П. Эсхатология и утопия (Очерки русской философии и культуры). М., 1995. Е.В.Гутов Ф ... смотреть
(греч. eu – благо и topos – место, букв. «доброе место»; или греч. ou – нет и topos – место; букв. «место, которого нет»), эпический жанр, изображающий... смотреть
определенный образ мышления, система взглядов, в основе которой лежит неприятие существующих социальных порядков, противопоставление им устройства, более соответствующего человеческим представлениям о гармоничном, справедливом обществе. Основные типы традиционных утопических конструкций представлены как «компенсативный проект» — идеализация прошлого, легенда о «золотом веке» человечества; модель совершенного мира; альтернатива существующему обществу. Понятие «У.» заимствовано из названия произведения Т. Мора «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопии» (1516). У. может быть рассмотрена как: 1. Идеал — произвольно сконструированный общественным массовым сознанием образ социума, выступающий в качестве объекта созерцания, практической деятельности человека; входит в состав религиозных верований, этических, правовых теорий, систем воспитания, поэтических произведений, дающих образцы человеческой жизни. Каждая эпоха создавала собственный идеал государственного устройства. 2. Литературный жанр — У. места («Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопии» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанелла), У. времени (ухронии) — теория «золотого века» Гесиода; «Год 2440» Мерсье; «В 2000 году» Беллани; технократические У. («Новая Атлантида» Ф. Бэкона; «Города Луны» Сирано де Бержерака) восполняет недостаточность выразительных средств рационального мышления. Социальные функции У. превращают художественную реальность из эстетического феномена в идеологический, оказывают влияние на выдвижение социально значимых целей, общественных идеалов, которые, по мнению К. Мангейма, способны когда-либо сбыться. 3. Образ мышления — свойственное человеческому разуму критическое осмысление существующего порядка вещей, порождает желание изменить реальность, создать новый, счастливый для всех мир. Несмотря на жанровые различия, утопизм во всех исторических версиях рассматривает общество как механическую систему, предполагая, что можно организационными мерами установить совершенный общественный порядок, достигнуть желаемой цели, становится способом понимания и критики жизненного мира, не соответствующего абсолютным ценностям. В этом контексте этические нормы У. предстают как система регулятивных идей, идеалов, императивов, выражающих интересы определенных социальных групп и являющихся социальным ориентиром человека в обществе. Утопический общественный иДеал массового сознания представляет ценностную модель усредненного человека, для которого красота подменяется пользой, стремление к истине — благополучием, счастье покупается ценою свободы, индивидуальность трактуется как бунт против общественного порядка и оборачивается трагедией для отдельной личности. Все чаще в литературе традиционная сциентистская У. подвергается тотальной трансформации, перерастая в антиутопию (негативную У, дистопию, какотопию) — образ, повествующий о наихудшем государственном устройстве, где старые этические нормы рассматриваются как симптом тяжелой болезни лицемерного общества, отвергается существование «правильного мира», к которому можно приобщиться, строго соблюдая общепризнанные нормы. Классическими произведениями этого жанра являются: «Мы» Е. Замятина; «Скотный двор», «1984» Дж. Оруэлла; «О новый дивный мир» Г. Хаксли; «Механический апельсин», «1985» А. Берджесса; «Повелитель мух» У. Голдинга. Их мир представляет у одних — командную тоталитарную систему с присущим ей насилием (Оруэлл, Замятин); а у других — более мягкий, в большей мере основанный на манипулировании, чем на прямом насилии западный путь «прогресса», унификации жизни (Хаксли). Антиутопии говорят о «диагнозе болезни» существующего общества, предвидят его возможное будущее, возникают как протест против технократии, где раз и навсегда установленное единомыслие сохраняется путем физического насилия, а личность является идейной персонификацией общественно значимой нормы. ... смотреть
повествование о наилучшем состоянии общественной жизни, произвольная конструкция идеального социального порядка. Получила свое окончательное название (utopos с греч. букв.: *Нигдейя* место, которого нет) лишь в начале XVI в. (1516 г.) от одноименной книги Т. Мора. У. является результатом осознания (легенды о золотом веке), а затем и рефлексии кризисных состояний общества. У. представляет собой особый тип разрешения противоречия между признанием неистинности наличного социального порядка и осознанием невозможности простого возвращения к старому. Несмотря на многообразие У., можно выделить их следующие общие признаки: познание неистинности существующей социальной реальности, критика ведущих тенденций современного (авторам У.) общества, универсализм (предполагаемая повсеместность указанного в У. рецепта), возможность адекватного (буквального) воплощения интеллектуального проекта в действительность, а также окончательное решение всех социальных проблем через воплощение утопической модели. Целиком занятая разработкой тематики социума и социальности, У. по методу отличается от науки из-за отказа признать наличную социальную реальность объектом анализа; от традиции и мифа в силу своей интеллектуальной природы; от идеологии поскольку не ориентирована на выражение интересов какой-либо социальной группы. Определенное родство У. с литературой обеспечивается самим методом построения утопического текста. Текст этот есть не что иное, как развертывание исходной метафоры социальности. Оболочка последней может принимать самые разнообразные формы: сельская община, город, республика ученых и т. п. В античную эпоху У. еще не выделилась как самостоятельный жанр. В период своего становления У. была не более чем иллюстрацией к выводам из философских (Платон), этических (Ямбул) и религиозных систем. Роль ее сводилась лишь к констатации необходимости тождества должного и наилучшего в устройстве общества. После длительного перерыва (за весь период средневековья в Европе не было создано ни одной сколько-нибудь значительной У.) она возрождается вновь. Но создание утопических текстов становится уже самоцелью. Секуляризация эпохи Возрождения привела к наполнению постулированной христианством дихотомии мира (сакрального и профанного) новым содержанием. Сферу божественного заменяет сфера социального, земного, сфера несоциального. Это и ряд других обстоятельств, как-то: невозможность фиксации устойчивых социальных структур, незавершенность формирования научной парадигмы нового времени, а также представления о человеке как о субъекте привели к тому, что У. с XVI по XIX в. фактически стала попыткой осуществить парадоксальный проект общества: общество есть то, что оно не есть. У. особым образом моделирует и представляет социальность. Она изображает и высокоэффективные организации индивидов, распределенных в рамках искусственного (городского) пространства (Т. Мор, Д. Веррас), и людей, мотивом существования которых является чувство, живущих в гармонии с природой в сельской общине (Ж.-Ж. Руссо, Э. Карпентьер). Одновременно с этим все возрастающая экспансия классического разума на сферу повседневности приводит к распаду единого утопического жанра на ряд региональных У. К таковым относятся: У. градостроительства, У. права, педагогическая У. (У. социализации индивида), прогрессистская У. (У. социализации человеческого рода) и др. Партикуляризация У, переход ряда ее традиционных тем в ведение различных социальных дисциплин все более вытесняют У. в область литературы... смотреть
Утопист.Утопический. Ср. Ежели встретишь человека, который будет приглашать тебя в качестве попутчика в страну утопий, то жди покуда не будет тебе выда... смотреть
- представление об идеальном обществе, некритическая уверенность в возможности непосредственного воплощения в жизнь традиционных, мифологических, возможно модернизированных, идеологических экспектаций, идеалов. Например, У. являются стремления воплотить в жизнь идеалы построения большого общества по аналогии с сельской общиной, концепции социализма, реализация которых на соответствующем отрезке времени не может иметь места либо в связи с полной невозможностью принятия соответствующих идей широкими слоями населения в качестве реальных ценностей своей собственной деятельности, либо в результате того, что принятие этих ценностей приводит к нефункциональной системе, нарушают запреты социокультурного закона. У. Мора, Кампанеллы и т. д. дают картины до предела жестко регулируемых обществ, производств, личной жизни в городах, домах. Они представляют собой модернизированные традиционные идеалы, не соответствующие ни прошлому в силу элементов модернизации, ни будущему в силу груза традиционности. У. - элемент определенного этапа выработки любого решения, так как все начинается с воспроизводства некоторой ранее сложившейся потребности, которая может оказаться У. в изменившейся ситуации. Эффективность решения зависит от способности человека критически переосмыслить все его предпосылки, элементы на основе изменившихся условий, возникновения новых средств, вызревания новых целей, т. е. необходимо преодолеть в решении элемент У. Всякие идеи, проекты, их воплощение должны пройти испытание на презумпцию утопии. Попытка реализовать У., т. е. прежде всего воплотить в социальные отношения, получить от нее результат можно рассматривать как результат чуда инверсии, в случае реализации оно сменяется обратной инверсией. Например, социализм как общество, которое немедленно избавляет людей от смерти, от труда, воплощает всеобщее равенство, кончается в конечном итоге ростом дискомфортного состояния, обратной инверсией. Смерть мальчика означает, что в "Чевенгуре нет никакого коммунизма" (Платонов А., Чевенгур).... смотреть
греч. eu – благо и topos – место, букв. «доброе место»; или греч. ou – нет и topos – место; букв. «место, которого нет»), эпический жанр, изображающий вымышленное идеальное общество, детально описывающий его устройство. Жанр назван по заглавию трактата английского мыслителя Т. Мора «Утопия» (1516). Он получил распространение в литературе Нового времени. На протяжении 17 в. утопические философские взгляды отражались в произведениях писателей разных европейских стран: «Город солнца» итальянца Т. Кампанеллы, «Новая Атлантида» англичанина Ф. Бэкона, «Иной свет, или Государства и империи Луны» француза Сирано де Бержерака. Позднее утопией стали называть не только отдельное литературное произведение, но и любое изображение идеального государственного устройства, предполагающее скрытую критику реального социально-политического строя. Эта связь утопии с сатирой ярко выразилась в «Путешествиях Гулливера» (1726) Дж. Свифта: черты утопического общества намечены в описании Бробдингнега, страны великанов, и ярко проявляются в описании общества гуигнгнмов, разумных лошадей, благородство которых резко противопоставлено людской подлости. В 19 в. утопия с сатирой сочетаются в романе «Эревуон» С. Батлер (1872; заглавие – анаграмма англ. nowhere, букв. «нигде»). В 20 в. философская утопия с скрытой сатирой была полностью вытеснена из европейской литературы открыто сатирической антиутопией, пародирующей современную политику – романы Г. Уэллса, Дж. Оруэлла и др. История российских утопий начинается в 18 в. Первый русский образец – «Сон. Счастливое общество» А. П. Сумарокова (1759). Расцвет отечественной утопии приходится на первую четверть 20 в., когда появляются «Республика Южного Креста» В. Я. Брюсова (1907), «Красная звезда» А. А. Богданова (1908), «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии» А. В. Чаянова (1920). В дальнейшем утопия в русской литературе, как и в зарубежной, уступает место антиутопии (роман Е. И. Замятина «Мы», произведения братьевСтругацких и т. д.).... смотреть
УТОПИЯ, собственно заглавие знаменитого произведения Т. Мора (XVI в.). Обычно утопией называли попытку нарисовать будущее общество на основе критик... смотреть
(как феномен менталитета) [греч. u — нет typos — место] — дословно *Нигдея*, *страна которой нет* — идеальное состояние, которого якобы может достичь совместная жизнь людей. Хотя термин У. принадлежит Т.Мору, прообразом всех У. является *Государство* Платона. Авторы многочисленных У. исходили из предположения, что развитие техники, достижение материального изобилия и совершенное государственное устройство могут обеспечить всеобщее благоденствие и расходились лишь в определении значения этих трех факторов. Попытки реализовать утопические идеалы не имели однако успеха. Н. Бердяев и О. Хаксли обосновали парадоксальный вывод, согласно которому осуществление У. возможно, и проблема заключается в том, чтобы его избежать, ибо реализация идеала обессмыслит человеческую жизнь. Опыт проведения в жизнь утопических принципов оказался скорее негативным и сопряженным с большими жертвами. К концу XX в. получила распространение точка зрения, по которой У. не осуществима психологически, из-за несовершенства самого человека как родового существа. Действительно, негативные черты, присущие той или иной личности, не обусловлены исключительно несовершенством общественного устройства. В то же время психологически неизбежно и создание новых У., ибо генетическая программа, реализуемая в процессе индивидуального развития, предполагает построение моделей желательного будущего, а на психологическом уровне они воплощаются в надеждах, предельной формой которых выступает У. А.А. Брудный... смотреть
УТОПИЯГрамматическая дефиниция утопии: будущее совершенное время. Максим Звонарев Лучше пусть погибнет человечество, чем система, — вот девиз всех утоп... смотреть
(от греч. u — нет и topos — место, то есть место, которого нет) — произведение, изображающее вымышленную картину идеального жизненного устройства. Рубр... смотреть
Утопия Изначально выражение означало фантастическую, выдуманную, несуществующую страну. Слово стало популярным благодаря английскому мыслителю, ка... смотреть
УТОПИЯ и, ж. utopie f. 1. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования. МАС-2. Все украшаются с великою пристойностью: ле... смотреть
УТОПИЯ см.также БУДУЩЕЕ . ИДЕИ , ИДЕОЛОГИЯ Грамматическая дефиниция утопии: будущее совершенное время. Максим Звонарев Лучше пусть погибнет человечество, чем система, - вот девиз всех утопистов и фанатиков. Пьер Жозеф Прудон Следы многих преступлений ведут в будущее. Станислав Ежи Лец В переливе трехаршинного кругозора одиночного заключения и сибирской тайги - символ ограниченного утопизма современников. Григорий Ландау Утопии оказались гораздо более осуществимыми, чем казалось раньше. И теперь стоит другой мучительный вопрос: как избежать окончательного их осуществления. Николай Бердяев Я охотнее слушаю сказки времен, уходящих в далекое прошлое, чем в далекое будущее. Станислав Ежи Лец О сказочности утопии надо помнить всем: утопистам, чтобы не обольщаться ею, антиутопистам, чтобы не бояться ее. Виктория Чаликова Утопист: счастливчик, который не доживает до исполнения своих мечтаний. Габриэль Лауб Покончить с утопиями - это и есть утопия. Томас Молнар... смотреть
Название фантастического произведения Томаса Мора; означает буквально «место, которого нет», т. е. строй, который не существует. Сегодня под утопией понимают придуманный политический и социальный строй, который невозможно претворить в реальность. Утопия есть своего рода миф о социальном устройстве. Связанное с этим суеверие состоит в том, что утопию считают хотя и ложным, иллюзорным идеалом, но тем не менее играющим в жизни общества положительную роль, дающим пищу мысли и побуждающим человека к действию. Возможно, что так оно и есть, но в мировой истории утопии почти всегда играли самую зловещую роль, становясь причиной массовых убийств, насилий и других несчастий. В XX веке такую роль сыграли две утопии: гитлеровская и коммунистическая. Каждая из них привела к гибели миллионы людей. Таким образом, вера в полезность утопии может быть исключительно опасным суеверием. См.: коммунизм, миф, социализм.... смотреть
Утопия (греч. u – нет + topos – место, букв. – место, которого нет) – изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, а т... смотреть
-и, ж. 1.Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования.||Произведение, рисующее картины идеального общественного строя в п... смотреть
- (от греч. u - нет и topos - место, то есть место, которого нет; или eu - благо и topos - место, то есть благословенное, лучшее место) - жанр, в основ... смотреть
(от греч. «не и место») – обозначение «места, страны, которой нет», т.е. несуществующего, идеального государства или общества, где совместная жизнь людей носит черты «золотого века, свободна от зла и противоречий. Создание социальных утопий типично для разных эпох, начиная с Древнего Востока (Лао-Цзы) и античности (Платон), средневековья (Августин), Ренессанса и Нового времени (Т.Мор, Ф.Бэкон, Кампанелла), арабской философии (аль Фараби) и т.д. Утопическая мысль получила развитие и в России (А.Н.Радищев, В.Ф.Одоевский, Ф.М.Достоевский, .А.Богданов и др.). В 20 в. утопия превратилась в основном в форму социальной критики и предостережения будущих поколений от угроз тоталитаризма (антиугопии). Попытки создавать новые утопии оживились в связи с наступлением третьего тысячелетия.... смотреть
(utopia) (от греческого, означающего *нигде*) — мнимое общество или место, предназначенное быть устойчивым этическим или теоретическим идеалом либо обеспечивать образцы социальной организации, противоположные существующим. Утопия может быть основана на исторически реальных обществах или общаться в будущее. Общеизвестные примеры *Республика* Плащам *Утопия* сэра Томаса Мора (1516). Имеются различные оценки значения утопического мышления. Его защитники считают, что оно помогает критическому воображению и расширяет понимание альтернатив форм социальной организации, а по мнению противников, оно способно вводить в заблуждение и содействовать нереальным ожиданиям социального изменения. См. также Утопизм. Ср. Идеальный тип.... смотреть
(совр. неологизм из греч. и — не и topos – место; букв, место, которого нигде нет), назв., которое англ. гуманист Томас Мор дал своей книге «Ut... смотреть
(от греч. u - нет и topos - место) - англ. Utopia; нем. Utopie. 1. Образ будущего идеального общества (или другого соц. устройства), созданный на основе воображения, желания, умозрительных мыслительных конструкций.2. В литературе - вид художественного творчества, существующий в разных жанрах и формах, позволяющий создавать образы желаемого и нежелаемого будущего, ставить критические диагнозы настоящему. 3. В социологии - подробное и последовательное описание воображаемого, но локализованного во времени и пространстве общества, построенного на основе альтернативной социально-истор. гипотезы (К Маннгейм, Р. Оуэн, А. Сен-Симон, Ш. Фурье). Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: мечта, фантазия... смотреть
- (от греч.u - нет и topos - место) - англ. Utopia; нем. Utopie. 1. Образ будущего идеального общества (или другого соц. устройства), созданный на основе воображения, желания, умозрительных мыслительных конструкций.2. В литературе - вид художественного творчества, существующий в разных жанрах и формах , позволяющий создавать образы желаемого и нежелаемого будущего, ставить критические диагнозы настоящему. 3. В социологии - подробное и последовательное описание воображаемого, но локализованного во времени и пространстве общества, построенного на основе альтернативной социально-истор. гипотезы (К Маннгейм, Р. Оуэн, А. Сен-Симон, Ш. Фурье).... смотреть
UTOPIA) К. Маннгейм использовал этот термин для обозначения убеждений подчиненных классов, в частности идей, подчеркивающих те аспекты общества, которые свидетельствуют о грядущем разрушении установленного порядка. Напротив, идеология господствующего класса акцентирует стабильность существующего социального устройства. Хотя Маннгейм считал, что утопическая мысль не характерна для ХХ в., некоторые социологи утверждают, что современный пессимизм (связанный, например, с перспективой ядерной войны) отражает дистопическую идею разрушения цивилизации без последующей социальной реконструкции. См. также: Милленаризм. ... смотреть
1) Орфографическая запись слова: утопия2) Ударение в слове: Ут`опия3) Деление слова на слоги (перенос слова): утопия4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть
(от греч. ou не и topos место) *страна, которой нет*. Течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ (идеал) желаемого общества. Прообразом всех утопий является *Государство* Платона. Слово и понятие *утопия* введены Томасом Мором (*Utopis*, 1516). Утопист человек, который имеет склонность, проповедует и стремится к осуществлению неосуществимых планов улучшения общества (к утопиям).... смотреть
утопия, ут′опия, -и, ж. Нечто фантастическое, несбыточная, неосуществимая мечта по названию сочинения английского писателя 16 в. Т. Мора, описавшего воображаемый идеальный общественный строй будущего.<br>прил. утопический, -ая, -ое. У. социализм (восходящее к «Утопии» Т. Мора учение об идеальном переустройстве общества на основе общности имущества, равенства всех людей, обязательности труда, стирания различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом).<br><br><br>... смотреть
УТОПИЯ, -и, ас. Нечто фантастическое, несбыточная, неосуществимая мечта [по названию сочинения английского писателя 16 в. Т. Мора, описавшего воображаемый идеальный общественный строи будущего]. И прилагательное утопический, -ая, -ое. Утопия социализм (восходящее к “утопии” Т. Мора учение об идеальном переустройстве общества на основе общности имущества, равенства всех людей, обязательности труда, стирания различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом).... смотреть
– термин Т.Мора (1516), обозначает идеальное общество. Ныне обозначает любую фантастическую систему социального, политического и личного совершенства. О том, что общество может быть устроено иднально для всех их хотя бы для большинства как забыли и называют это утопией. Общество всё больше напоминает социал-дарвинистическую систему, где надо конкурировать, обманывать и всё делать во вред другому человеку рад сосбственного прнзрачного успеха.... смотреть
УТОПИЯ утопии, ж. (от греч. и - не и topos - место). 1. Несбыточная мечта, неосуществимая фантазия. 2. Литературное произведение, рисующее идеальный общественный строй будущего(лит.). Историк 18 в. М. М. Щербаков написал утопию под названием "Путешествие в землю Офирскую". (От названия вымышленной страны Utopia с идеальным общественным строем в одноименном романе англ. писателя Томаса Мора (15 - 16 вв.).)<br><br><br>... смотреть
Заимств. в первой трети XVIII в. из англ. яз., где слово является новообразованием Т. Мора (начала XVI в.) Этим словом был назван воображаемый остров с идеальным обществом. Англ. <em>Utopia</em> — суф.-преф. производное (<em>u-</em> «не» — <em>-ia</em>) от греч. <em>topos</em> «место». <em>Утопия</em> буквально — «место, которого нет».<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> мечта, фантазия </div><br><br>... смотреть
УТОПИЯ (от греч . u - нет и topos - место, т. е. место, которого нет; по другой версии, от eu - благо и topos - место, т. е. благословенная страна), изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования; жанр научной фантастики; обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин происходит от названия книги Т. Мора (16 в.).<br><br><br>... смотреть
УТОПИЯ (от греческого u - нет и topos - место, т.е. место, которого нет; по другой версии, от eu - благо и topos - место, т.е. благословенная страна), изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования; жанр научной фантастики; обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин происходит от названия книги Т. Мора (16 в.). <br>... смотреть
УТОПИЯ (от греч. u - нет и topos - место - т. е. место, которого нет; по другой версии, от eu - благо и topos - место, т. е. благословенная страна), изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования; жанр научной фантастики; обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин происходит от названия книги Т. Мора (16 в.).<br>... смотреть
(от греческого u - нет и topos - место, т.е. место, которого нет; по другой версии, от eu - благо и topos - место, т.е. благословенная страна), изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования; жанр научной фантастики; обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин происходит от названия книги Т. Мора (16 в.).... смотреть
- (от греч. u - нет и topos - место - т. е. место, которого нет; подругой версии, от eu - благо и topos - место, т. е. благословеннаястрана), изображение идеального общественного строя, лишенное научногообоснования; жанр научной фантастики; обозначение всех сочинений,содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин происходитот названия книги Т. Мора (16 в.).... смотреть
(1 ж), Р., Д., Пр. уто/пии; мн. уто/пии, Р. уто/пий (неосуществимая мечта; лит. жанр)Синонимы: мечта, фантазия
корень - УТОПИ; окончание - Я; Основа слова: УТОПИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - УТОПИ; ⏰ - Я; Слово Утопия содерж... смотреть
Уто́пия. Заимств. в первой трети XVIII в. из англ. яз., где слово является новообразованием Т. Мора (начала XVI в.) Этим словом был назван воображаемый... смотреть
Идеальное общество. Заимствованный из произведения Томаса Мора 1516 г. с таким же названием, этот термин относится к любой фантастической системе социального, политического и личного совершенства. Различные люди со времен Мора приложили руку к описанию утопий, американский бихевиорист Б.Ф. Скиннер был среди них. См. Вальден два.... смотреть
от греч. – место, которого нет; по др. версии – благословенная страна) – лишенное научного обоснования изображение идеального общественного строя, а также обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин «утопия» происходит от названия книги Т. Мора (XVI в.).... смотреть
утопияאוּטוֹפּיָה נ', חֲלוֹם-שָווא ז'* * *משטר חיים אידאליСинонимы: мечта, фантазия
Это ставшее нарицательным название несуществующей страны с идеальным государственным устройством было придумано английским философом Томасом Мором; в названии используются греческая основа topos – "место" и отрицательная приставка и, что в сумме дает значение "место, которого нет".... смотреть
(страна, которой нет) течение эпохи Возрождения о коренном преобразовании общества и его описание в виде идеального государства. Введен T. Мором после опубликования его книги «Утопия» как прообраз лучшего общественного строя, а также как нереальные планы социальных преобразований.... смотреть
Rzeczownik утопия f utopia f
греч. u — нет и topos — место) — образ идеального общественного и государственного устройства. Термин происходит от названия книги Т. Мора (1516 г.), в которой описано такое идеальное устройство на фантастическом острове Утопия.... смотреть
жUtopie f, pl -pienСинонимы: мечта, фантазия
Ут'опия, -и (фантастическая страна) и ут'опия, -и (неосуществимая мечта; лит. жанр)Синонимы: мечта, фантазия
Ударение в слове: Ут`опияУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: Ут`опия
1) 乌托邦 wūtuōbāng2) (фантазия) 空想 kōngxiǎngСинонимы: мечта, фантазия
ж. utopie f
жütopya, hamhayalСинонимы: мечта, фантазия
жutopia fСинонимы: мечта, фантазия
уто́пия, -иСинонимы: мечта, фантазия
ж.utopía f
сущ. жен. родаутопія
(фантастическая страна)Синонимы: мечта, фантазия
ж.utopie fСинонимы: мечта, фантазия
utopiСинонимы: мечта, фантазия
утопия ж Utopie f, pl -pi|enСинонимы: мечта, фантазия
Утопия Ут`опия, -и (фантастическая страна) и ут`опия, -и (неосуществимая мечта; лит. жанр)
УТОПИЯ греч. небывалая, блаженная страна; все мечтательное, несбыточное, грезы о счастии.
Начальная форма - Утопия, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
{utop'i:}1. utopi
модель общества, в котором должны быть довольны все, кроме тех, кто этим не доволен.
Уто́пияndoto (-), njozi (-), hapanapahali (-)
ж. utopia Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: мечта, фантазия
букв. «нигде» или «благая земля»; идеальное или совершенное общество.
место, которого нет, благословенная страна, несбыточная мечта.
изображение идеального общественного устройства жизни людей.
ж.utopia
Utopia филос.
ж. утопия (фантазия, орундалбай турган кыял).
Утоп Топ Тип Пту Поти Пот Опт Утопия Тупо
утопия, құрғақ қиял, іске аспайтын арман
Utopíe
утопия мечта, фантазия
утопия = ж. Utopia.
утопия см. мечта
Ж utopiya, xəyal, xam xəyal.
1516) – сочинение Т. Мора.
Utopiya
утопія, жен.
утопия хаёлпарастӣ
утопияж ἡ οὐτοπία.
утопияСм. мечта...
Несбыточная мечта
ж. Utopie f.
{N} ւտոպիա
Нереальное
• utopie
utopia;
utopija
утопия.
Utoopia
утопия
утопия
ütopya
утопия
Утопія
қиял
қиял